《河殇论》：观《河殇》

蒋孔阳

《河殇论》——《河殇》争鸣录——《河殇》笔谈录


中外文化交流，这在中国历史上，可说是屡见不鲜的。中国文化、就是不断在与外来文化的交流和消融的过程中，发展起来的。但是，过去中国文化一直处于优势，而且它所面对的外来文化，基本上属于主静的封闭型的东方文化，因此，对它只是补充，而没有构成任何威胁。可是，鸦片战争一声炮响，根本打破了华夏文化大一统的局面：外来的西方文化，不仅性质上不同，而且是以强大的优势，强制性地闯进来的。我们一直关门，但这个门一直关不了。在当今的世上，不受西方文化的影响，不接受西方文化的挑战，这是根本不可能的。清朝政策在思想上排外，可是他们在生活的享受上，却把西方的玩意儿都搬进了圆明园。正好象我们今天有的人，思想上排外，但生活上却早已“西方化”了一样。

《河殇》这部电视连续节目，随着黄河滚滚的浪头，把以黄河的源泉，并在黄河流域发展起来的中国文化，放在古今中外宏大的历史背景上，来进行反省和沉思。目前，中国文化面临最伟大历史转折点，面临最严重的挑战，它应当怎么办？它将要走向哪里？这是当前改革开放迫在燃眉的问题。所有炎黄子孙都在为此焦心考虑！理论要回答现实生活中所提出来的问题，《河殇》提出了人们最为关心的问题，因此，它引起了强烈的反响。这是很自然的。

在第三集《灵光》中，《河殇》指出，中国的祖先，早已有了科学和灵光，早在哥白尼之前，中国已有了大科学家张衡，发明了浑天仪，探讨天体的秘密。中国的四大发明，在西方绽开出近代文明的花，可是在中国不过放放焰花，增添一点喜庆的热闹。中国已有一百万人口的大都市时，西方顶大的城市也不到十万人口。1960年，中国的生产值与日本相等，可是到了1985年，中国只有日本的五分之一。不仅赶不上欧美和日本，而且也赶不上四条小龙。当人家奋飞前进的时候，我们却总于步履维艰，迟迟不前。这是为什么？

对于这些问题，《河殇》巧妙地放映了南阳三个坟墓：诸葛亮的，张仲景的，张衡的。诸葛亮是政治人才，是丞相，所以他的坟墓气宇轩昂，殿宇壮丽；张仲景是位圣医，他的祠墓就显得寒酸了很多，而且“长沙太守”的官衔赫然醒目地冠在圣医的上头；张衡虽然是位大科学家、大文学家，但因为没有官衔，所以他的坟墓就只有衰草寒烟·，埋没在老百姓的庄稼田里。三种地位，三种坟墓，三种情景。谁的地位高，谁的排场大，谁的瞻仰者就多。这就是中国文化！它重地位而不重知识和人才。即使重人才，它所重的也是政治人才，而不是科学人才。正因为这样，所以中国的教育一直得不到重视，中国的科学和灵光一直得不到发展。就这样，电视得出了结论：教育的落后是中国落后的根本原因。

放映这样的电视，我认为是可以叫人振聋发聩、耳目一新的。它对于提高人民的觉悟，让他们惊醒起来，振奋起来，也将起到一定的作用。

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